KREASI SANTRI PPHT Slawe: Ajang Ekspresi, Hafalan, dan Pelestarian Tradisi Pesantren

Slawe, Watulimo – Suasana penuh semangat dan kebersamaan menyelimuti kegiatan KREASI SANTRI yang diselenggarakan oleh Pondok Pesantren Hidayatut Thullab (PPHT) Slawe, Kecamatan Watulimo, Kabupaten Trenggalek, pada Jumat (03/04/2026). Kegiatan yang meliputi pentas seni, muhafadhoh (hafalan), serta lalaran nadhoman ini menjadi wadah bagi para santri untuk menampilkan kemampuan dan hasil belajar mereka di hadapan para pengasuh, dewan asatidz, wali santri, serta masyarakat sekitar.

Seluruh santri PPHT Slawe turut ambil bagian dalam kegiatan ini, mulai dari tingkat TPQ, Madrasah Ula, Wustho hingga ‘Ulya. Berbagai penampilan ditampilkan secara bergantian, mulai dari pembacaan hafalan Al-Qur’an, nadzam kitab kuning, hingga pertunjukan seni Islami yang memukau. Kegiatan ini tidak hanya menjadi ajang unjuk bakat, tetapi juga sebagai sarana pembinaan mental, keberanian, serta penguatan nilai-nilai keislaman yang telah diajarkan di lingkungan pesantren.

Hadir dalam kegiatan tersebut Pengasuh Pondok Pesantren PPHT Slawe, seluruh Dewan Asatidz TPQ dan Madin, para wali santri, serta masyarakat sekitar yang antusias menyaksikan setiap penampilan. Kehadiran para wali santri menjadi bentuk dukungan nyata terhadap proses pendidikan putra-putri mereka di pesantren, sekaligus mempererat hubungan antara pihak pesantren dengan masyarakat.

Dalam sambutannya, Kepala Madrasah Diniyah, Ustadz Abdul Azis, S.Pd.I menyampaikan laporan perkembangan hasil belajar santri selama ini. Ia menuturkan bahwa para santri menunjukkan kemajuan yang signifikan, baik dalam aspek bacaan Al-Qur’an, hafalan, maupun pemahaman dasar-dasar ilmu agama. “Alhamdulillah, dengan bimbingan para asatidz, santri-santri kita terus menunjukkan peningkatan, baik dalam hafalan maupun penguasaan materi diniyah. Ini adalah hasil dari kesungguhan mereka dalam belajar serta doa dan dukungan dari para wali santri,” ujarnya.

Lebih lanjut, beliau juga memohon dukungan dan kerjasama dari seluruh wali santri agar proses pendidikan dapat berjalan lebih optimal. “Kami mohon kepada para wali santri untuk senantiasa memberikan dukungan, baik moril maupun spiritual, agar anak-anak kita istiqamah dalam belajar. Sinergi antara pesantren dan wali santri sangat penting demi mencetak generasi yang berilmu, berakhlak, dan bermanfaat bagi masyarakat,” tambahnya. Kegiatan KREASI SANTRI ini diharapkan dapat menjadi agenda rutin yang terus memotivasi santri dalam meningkatkan kualitas diri, sekaligus melestarikan tradisi keilmuan dan kesenian khas pesantren.

-------

Kontributor : Murdiyanto

Dept. Informatika PPHT Slawe

Fotografer : Yudi B'jutz & Aghuz Fuu

Tim BSA Trenggalek

Baca Selengkapnya

Halal Bihalal Purna Ketua PAC GP Ansor Watulimo, Perkuat Kebersamaan dan Tegaskan Semangat Gerak Organisasi

Watulimo — Suasana penuh kehangatan dan kebersamaan mewarnai kegiatan Halal Bihalal yang diselenggarakan oleh Murdiyanto di kediamannya, Dukuh Blungur, Desa Watulimo, Kecamatan Watulimo, Kabupaten Trenggalek, pada Jumat (27/03/2026). Kegiatan ini menjadi momentum penting dalam mempererat silaturahmi sekaligus memperkuat soliditas kader pasca Hari Raya Idul Fitri.

Acara yang mengusung tema “Dengan hati yang bersih kita bangun kebersamaan yang harmonis” ini dihadiri oleh berbagai unsur penting, mulai dari jajaran PC GP Ansor Trenggalek, Forkopimcam Watulimo, kader Ansor, anggota Banser Satkoryon Watulimo, Satuan Khusus Denwanser, Fatayat NU, IPNU, IPPNU, hingga masyarakat sekitar. Turut hadir pula sahabat Ketua PAC GP Ansor Kampak beserta jajaran Satkoryon Banser Kampak yang semakin menambah semarak kebersamaan lintas wilayah.

Dalam suasana yang penuh kekeluargaan, kegiatan diawali dengan ramah tamah dan saling bersalaman sebagai simbol saling memaafkan. Momentum ini tidak hanya menjadi ajang tradisi tahunan, tetapi juga sarana memperkuat komitmen perjuangan dalam bingkai organisasi Nahdlatul Ulama, khususnya di bawah naungan GP Ansor.

Hadir sebagai penceramah sekaligus memberikan pembekalan kepada kader Ansor dan Banser, Muhammad Izuddin Zakki atau yang akrab disapa Gus Zakki, menyampaikan pesan yang penuh semangat dan motivasi. Dalam sambutannya, beliau menegaskan pentingnya pergerakan aktif dan inovatif dalam organisasi.

> “GP Ansor harus terus bergerak maju, jangan sampai jalan di tempat, apalagi tidak bergerak sama sekali. Organisasi ini adalah wadah kaderisasi dan pengabdian, maka setiap pemimpin harus memiliki banyak inovasi dan ide untuk kemajuan bersama,” tegasnya.

Lebih lanjut, Gus Zakki juga mengingatkan tentang tanggung jawab kepemimpinan dalam organisasi.

> “Seorang pemimpin tidak boleh acuh tak acuh. Kepemimpinan adalah amanah. Jangan sampai ada yang tidak bertanggung jawab terhadap jalannya organisasi. Justru di situlah integritas dan dedikasi kita diuji,” imbuhnya di hadapan para kader.

Setelah sesi pembekalan, acara dilanjutkan dengan hiburan elekton yang menghadirkan Jopan Musision, memberikan suasana santai dan menghibur bagi para peserta yang hadir. Gelak tawa dan kebersamaan terasa begitu kental hingga akhir acara.

Sebagai penutup, doa dipimpin oleh Muhammad Zainul Fuad, memohon keberkahan, keselamatan, serta kekuatan dalam menjalankan amanah organisasi ke depan.

Kegiatan Halal Bihalal ini menjadi bukti nyata bahwa semangat kebersamaan, kekeluargaan, dan komitmen perjuangan kader GP Ansor dan Banser di wilayah Watulimo dan sekitarnya tetap terjaga dengan baik. Dengan hati yang bersih dan tekad yang kuat, diharapkan seluruh elemen dapat terus bersinergi membangun organisasi yang semakin solid, progresif, dan bermanfaat bagi masyarakat.

Baca Selengkapnya

Delapan Golongan Mustahiq Zakat dalam Islam

Zakat merupakan salah satu rukun Islam yang memiliki peran sangat penting dalam membangun kesejahteraan sosial umat. Melalui zakat, Islam mengajarkan kepedulian, keadilan, dan pemerataan ekonomi agar harta tidak hanya beredar di kalangan orang-orang mampu saja. Namun demikian, zakat tidak diberikan kepada sembarang orang. Dalam syariat Islam telah ditentukan golongan-golongan tertentu yang berhak menerima zakat, yang disebut sebagai mustahiq zakat.

Allah SWT telah menjelaskan secara tegas mengenai golongan yang berhak menerima zakat dalam Al-Qur’an, yaitu pada firman-Nya:

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

Artinya:

“Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu’allaf yang dibujuk hatinya, untuk memerdekakan budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah, dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. At-Taubah: 60)

Berdasarkan ayat tersebut, terdapat delapan golongan yang berhak menerima zakat. Berikut penjelasan lengkapnya:

1. Fakir

Fakir adalah orang yang berada dalam kondisi kehidupan yang sangat memprihatinkan. Mereka hampir tidak memiliki harta maupun pekerjaan yang mampu mencukupi kebutuhan hidup sehari-hari. Bahkan, seringkali mereka tidak mampu memenuhi kebutuhan pokok seperti makanan, pakaian, dan tempat tinggal. Oleh karena itu, golongan fakir menjadi salah satu prioritas utama dalam penyaluran zakat.

2. Miskin

Golongan miskin adalah orang yang sebenarnya memiliki pekerjaan atau penghasilan, namun penghasilan tersebut belum mampu mencukupi kebutuhan hidupnya secara layak. Mereka masih berada dalam kondisi kekurangan, sehingga membutuhkan bantuan untuk memenuhi kebutuhan dasar hidupnya. Zakat menjadi sarana untuk membantu meringankan beban hidup mereka.

3. Amil Zakat

Amil zakat adalah orang-orang yang diberi amanah untuk mengelola zakat. Tugas mereka meliputi mengumpulkan, mencatat, menjaga, serta menyalurkan zakat kepada para mustahiq yang berhak menerimanya. Karena mereka menjalankan tugas demi kemaslahatan umat, maka mereka berhak mendapatkan bagian dari zakat sebagai bentuk penghargaan atas tugas yang diemban.

4. Muallaf

Muallaf adalah orang-orang yang baru masuk Islam atau orang yang diharapkan kecenderungan hatinya kepada Islam. Bantuan zakat kepada mereka bertujuan untuk menguatkan keimanan serta memberikan dukungan moral dan sosial agar mereka semakin mantap dalam memeluk agama Islam.

5. Riqab (Memerdekakan Budak)

Golongan ini merujuk pada upaya memerdekakan budak atau hamba sahaya. Pada masa lalu, zakat dapat digunakan untuk membantu membebaskan budak dari perbudakan. Selain itu, sebagian ulama juga menafsirkan bahwa zakat dapat digunakan untuk membebaskan kaum Muslimin yang tertawan atau terzalimi sehingga dapat kembali hidup merdeka.

6. Gharimin (Orang yang Berhutang)

Gharimin adalah orang yang memiliki hutang dan tidak mampu melunasinya. Hutang tersebut bukan untuk tujuan maksiat, melainkan untuk kebutuhan yang dibenarkan dalam syariat. Bahkan, seseorang yang berhutang demi menjaga kemaslahatan umat atau mendamaikan perselisihan antar sesama Muslim juga dapat dibantu pelunasan hutangnya melalui zakat, meskipun secara pribadi ia sebenarnya mampu membayarnya.

7. Fi Sabilillah

Fi sabilillah berarti orang-orang yang berjuang di jalan Allah. Dalam pengertian klasik, hal ini berkaitan dengan perjuangan mempertahankan agama dan kaum Muslimin. Namun sebagian ulama menafsirkan maknanya lebih luas, yaitu mencakup berbagai kegiatan yang bertujuan untuk kemaslahatan umat dan dakwah Islam, seperti pembangunan lembaga pendidikan, rumah sakit, kegiatan dakwah, dan berbagai sarana yang mendukung perjuangan Islam.

8. Ibnu Sabil

Ibnu sabil adalah orang yang sedang melakukan perjalanan jauh dan kehabisan bekal di tengah perjalanan, sehingga tidak mampu melanjutkan perjalanan atau kembali ke tempat asalnya. Selama perjalanan tersebut bukan untuk tujuan maksiat, maka ia berhak menerima bantuan dari zakat agar dapat melanjutkan perjalanannya dengan baik.

Penetapan delapan golongan mustahiq zakat ini menunjukkan bahwa Islam memiliki sistem sosial yang sangat jelas dan terstruktur dalam membantu mereka yang membutuhkan. Zakat tidak hanya menjadi ibadah yang bernilai spiritual, tetapi juga instrumen penting dalam menciptakan keadilan sosial, mengurangi kemiskinan, serta mempererat solidaritas antar sesama umat.

Dengan memahami golongan-golongan penerima zakat ini, diharapkan penyaluran zakat dapat dilakukan secara tepat sasaran sehingga manfaatnya benar-benar dirasakan oleh mereka yang berhak menerimanya, sekaligus menjadi sarana keberkahan bagi para muzakki yang menunaikannya.

Baca Selengkapnya

Hakikat Ikhlas dalam Beramal: Membersihkan Hati dari Riya’ untuk Menggapai Ridha Allah

Ikhlas merupakan salah satu konsep paling mendasar dalam ajaran Islam yang menjadi ruh bagi setiap amal perbuatan. Amal yang dilakukan oleh seseorang tidak hanya dinilai dari bentuk lahiriahnya, tetapi sangat ditentukan oleh niat yang tersembunyi di dalam hati. Oleh karena itu, para ulama menegaskan bahwa keikhlasan merupakan syarat utama agar suatu amal diterima oleh Allah SWT. Tanpa keikhlasan, amal yang tampak besar sekalipun bisa menjadi tidak bernilai di sisi Allah.

Dalam banyak ajaran Islam dijelaskan bahwa amal yang diterima oleh Allah adalah amal yang memenuhi dua syarat: dilakukan dengan ikhlas karena Allah dan sesuai dengan tuntunan Rasulullah SAW. Para ulama merumuskan kaidah penting terkait hal ini dalam sebuah ungkapan yang terkenal, yaitu:

قَبُوْلُ الْعَمَلِ مَشْرُوْطٌ بِالْإِخْلَاصِ وَالْمُتَابَعَةِ

“Diterimanya suatu amal bergantung pada keikhlasan dan mengikuti tuntunan (Rasulullah).”

Kaidah ini menunjukkan bahwa keikhlasan adalah fondasi pertama yang menentukan nilai suatu amal. Tanpa keikhlasan, amal tersebut hanya menjadi aktivitas lahiriah yang tidak memiliki nilai spiritual.

Salah satu ulama besar yang menjelaskan makna ikhlas secara mendalam adalah Syekh Nawawi al-Bantani dalam kitab Mirqotu Shu'udit Tashdiq (مِرْقَاةُ صُعُوْدِ التَّصْدِيْقِ). Pada halaman 58 beliau menjelaskan:

وَالْإِخْلَاصُ فِي الْعَمَلِ وَهُوَ تَصْفِيَةُ الْقَلْبِ مِنَ الرِّيَاءِ

Artinya: Ikhlas dalam beramal adalah membersihkan hati dari riya’.

Riya’ adalah melakukan amal dengan tujuan agar dilihat, dipuji, atau dihargai oleh manusia. Ketika seseorang beribadah atau melakukan kebaikan hanya untuk mendapatkan pujian dari orang lain, maka amal tersebut tidak lagi murni karena Allah SWT. Oleh sebab itu, ikhlas menuntut seseorang untuk memurnikan niatnya hanya demi mengharap ridha Allah semata.

Dalam penjelasan tersebut juga dikutip perkataan seorang ulama besar dari kalangan salaf, yaitu Al-Fudayl ibn Iyad. Beliau memberikan definisi yang sangat mendalam tentang ikhlas dengan mengatakan:

تَرْكُ الْعَمَلِ لِأَجْلِ النَّاسِ رِيَاءٌ، وَالْعَمَلُ لِأَجْلِهِمْ شِرْكٌ، وَالْإِخْلَاصُ أَنْ يُعَافِيَكَ اللَّهُ مِنْهُمَا

Artinya:

Meninggalkan amal karena manusia adalah riya’, melakukan amal karena manusia adalah syirik, dan ikhlas adalah ketika Allah menyelamatkanmu dari keduanya.

Ungkapan ini menunjukkan betapa halusnya penyakit riya’ dalam hati manusia. Seseorang terkadang tidak melakukan amal karena takut dianggap pamer oleh orang lain. Namun jika niat meninggalkan amal tersebut karena manusia, maka hal itu juga termasuk riya’. Sebaliknya, jika seseorang melakukan amal karena ingin dipuji manusia, maka ia telah menjadikan manusia sebagai tujuan amalnya. Oleh karena itu, keikhlasan adalah keadaan ketika seorang hamba beramal semata-mata karena Allah tanpa terpengaruh oleh pandangan manusia.

Keikhlasan memang bukan perkara yang mudah, karena ia berkaitan dengan kondisi hati yang sering berubah. Hati manusia dapat dipengaruhi oleh keinginan untuk dipuji, dihormati, atau dihargai. Oleh sebab itu, para ulama selalu mengingatkan pentingnya menjaga niat dan melakukan muhasabah (introspeksi diri) agar amal tetap berada dalam koridor keikhlasan.

Penjelasan yang sangat mendalam tentang ikhlas juga disampaikan oleh ulama besar Islam, yaitu Al-Ghazali dalam kitab Ihya’ Ulumuddin (إِحْيَاءُ عُلُوْمِ الدِّيْنِ) juz 4 halaman 456. Beliau meriwayatkan sebuah hadits melalui Hasan al-Basri bahwa Rasulullah SAW bersabda dalam hadits qudsi:

قَالَ اللهُ تَعَالَى: الْإِخْلَاصُ سِرٌّ مِنْ أَسْرَارِي أَوْ سِرٌّ مِنْ سِرِّي أَسْتَوْدِعُهُ قَلْبَ مَنْ أُحِبُّ مِنْ عِبَادِي

Artinya:

Allah Ta’ala berfirman: Ikhlas adalah rahasia dari rahasia-Ku yang Aku titipkan dalam hati hamba yang Aku cintai di antara hamba-hamba-Ku.

Hadits ini memberikan gambaran betapa agungnya nilai keikhlasan di sisi Allah SWT. Ikhlas disebut sebagai rahasia Allah karena ia berada di dalam hati manusia yang tidak dapat dilihat oleh orang lain. Amal seseorang mungkin terlihat sama di hadapan manusia, tetapi nilai sebenarnya di sisi Allah ditentukan oleh niat yang tersembunyi di dalam hati.

Karena itulah para ulama sering mengingatkan bahwa menjaga keikhlasan lebih sulit daripada melakukan amal itu sendiri. Seseorang mungkin mampu melakukan berbagai ibadah seperti shalat, sedekah, atau berdakwah, tetapi menjaga agar semua itu tetap ikhlas hanya karena Allah merupakan perjuangan yang tidak ringan.

Dalam tradisi keilmuan Islam juga dikenal sebuah kaidah yang menggambarkan pentingnya keikhlasan dalam setiap amal:

الْإِخْلَاصُ سِرُّ نَجَاحِ الْعَمَلِ

“Ikhlas adalah rahasia keberhasilan suatu amal.”

Artinya, keberhasilan dan keberkahan suatu amal sangat bergantung pada ketulusan niat seseorang. Amal yang dilakukan dengan hati yang ikhlas akan memberikan ketenangan jiwa, keberkahan hidup, dan pahala yang besar di sisi Allah SWT.

Pada akhirnya, ikhlas adalah kunci utama yang menghubungkan seorang hamba dengan Tuhannya. Ia menjadikan setiap amal bernilai ibadah dan setiap aktivitas kehidupan bernilai pahala. Oleh karena itu, seorang muslim hendaknya selalu memperbaiki niatnya sebelum melakukan amal, menjaga niatnya ketika melaksanakan amal, dan mengoreksi kembali niatnya setelah amal tersebut dilakukan.

Dengan demikian, kehidupan seorang mukmin akan dipenuhi dengan amal yang tulus, bersih dari riya’, dan hanya mengharap ridha Allah SWT. Dan ketika keikhlasan telah tertanam kuat di dalam hati, maka setiap amal sekecil apa pun akan menjadi besar nilainya di sisi Allah.

Referensi:

Mirqotu Shu'udit Tashdiq, karya Syekh Nawawi al-Bantani, hlm. 58.

Ihya’ Ulumuddin, karya Imam Al-Ghazali, Juz 4, hlm. 456.

Baca Selengkapnya

Niat Zakat Fitrah untuk Diri Sendiri, Keluarga dan Orang yang Menjadi Tanggungan Nafkahnya

1. NIAT ZAKAT FITRAH UNTUK DIRI SENDIRI

ﻧَﻮَﻳْﺖُ أَﻥْ أُﺧْﺮِﺝَ ﺯَﻛَﺎﺓَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْسيْ ﻓَﺮْﺿًﺎ ِﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ

Nawaitu an ukhrija zakâtal fithri ‘an nafsî fardhan lillâhi ta’âlâ

Artinya, “Aku niat mengeluarkan zakat fitrah untuk diriku sendiri, fardhu karena Allah Ta‘âlâ.”

2. NIAT ZAKAT FITRAH UNTUK ISTRI

ﻧَﻮَﻳْﺖُ ﺃَﻥْ ﺃُﺧْﺮِﺝَ ﺯَﻛَﺎﺓَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِﻋَﻦْ ﺯَﻭْﺟَﺘِﻲْ ﻓَﺮْﺿًﺎ ِﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ

Nawaitu an ukhrija zakâtal fithri ‘an zaujatî fardhan lillâhi ta’âlâ

Artinya, “Aku niat mengeluarkan zakat fitrah untuk istriku, fardhu karena Allah Ta‘âlâ.”

3. NIAT ZAKAT FITRAH UNTUK ANAK LAKI-LAKI

ﻧَﻮَﻳْﺖُ ﺃَﻥْ ﺃُﺧْﺮِﺝَ ﺯَﻛَﺎﺓَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻋَﻦْ ﻭَﻟَﺪِﻱْ ... ﻓَﺮْﺿًﺎ ِﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ

Nawaitu an ukhrija zakâtal fithri ‘an waladî (sebutkan nama) fardhan lillâhi ta’âlâ

Artinya, “Aku niat mengeluarkan zakat fitrah untuk anak laki-lakiku…. (sebutkan nama), fardhu karena Allah Ta‘âlâ.”

4. NIAT ZAKAT FITRAH UNTUK ANAK PEREMPUAN

ﻧَﻮَﻳْﺖُ ﺃَﻥْ ﺃُﺧْﺮِﺝَ ﺯَﻛَﺎﺓَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِﻋَﻦْ ﺑِﻨْﺘِﻲْ ... ﻓَﺮْﺿًﺎ ِﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ

Nawaitu an ukhrija zakâtal fithri ‘an bintî (sebutkan nama) fardhan lillâhi ta’âlâ

Artinya, “Aku niat mengeluarkan zakat fitrah untuk anak perempuanku…. (sebutkan nama), fardhu karena Allah Ta‘âlâ.”

5. NIAT ZAKAT FITRAH UNTUK DIRI SENDIRI DAN KELUARGA

ﻧَﻮَﻳْﺖُ ﺃَﻥْ ﺃُﺧْﺮِﺝَ ﺯَﻛَﺎﺓَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِﻋَنِّيْ ﻭَﻋَﻦْ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﻣَﺎ تَلْزَﻣُنِيْ ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﻬُﻢْ ﺷَﺮْﻋًﺎ ﻓَﺮْﺿًﺎ ِﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ

Nawaitu an ukhrija zakâtal fithri ‘annî wa ‘an jamî’i mâ talzamunî nafaqâtuhum fardhan lillâhi ta’âlâ

Artinya, “Aku niat mengeluarkan zakat fitrah untuk diriku dan seluruh orang yang nafkahnya menjadi tanggunganku, fardhu karena Allah Ta‘âlâ.”

6. NIAT ZAKAT FITRAH UNTUK ORANG YANG DIWAKILKAN

ﻧَﻮَﻳْﺖُ ﺃَﻥْ ﺃُﺧْﺮِﺝَ ﺯَﻛَﺎﺓَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻋَﻦْ (..…) ﻓَﺮْﺿًﺎ ِﻟﻠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ

Nawaitu an ukhrija zakâtal fithri ‘an (sebutkan nama) fardhan lillâhi ta’âlâ

Artinya, “Aku niat mengeluarkan zakat fitrah untuk… (sebutkan nama spesifik), fardhu karena Allah Ta‘âlâ.”

PENERIMA ZAKAT FITRAH

Zakat fitrah didistribusikan kepada salah satu dari delapan golongan penerima (mustahiq) yang sudah ditetapkan dalam Islam, yaitu fakir, miskin, amil (petugas zakat), muallaf (orang baru masuk Islam), budak, orang yang terlilit utang, orang yang sedang dalam jalan Allah, dan orang yang sedang dalam perjalanan jauh yang bukan maksiat.

DOA SAAT MENERIMA ZAKAT

Bagi penerima zakat, dianjurkan untuk mendoakan pemberi zakat agar apa yang telah diberinya mendapat balasan pahala dari Allah swt dan harta yang dimilikinya mendapat keberkahan. Di antara contoh doa tersebut adalah seperti di bawah ini:

ﺁﺟَﺮَﻙ ﺍﻟﻠﻪُ ﻓِﻴْﻤَﺎ ﺍَﻋْﻄَﻴْﺖَ، ﻭَﺑَﺎﺭَﻙَ ﻓِﻴْﻤَﺎ ﺍَﺑْﻘَﻴْﺖَ ﻭَﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻟَﻚَ ﻃَﻬُﻮْﺭًﺍ

Âjarakallâhu fî mâ a’thaita wa bâraka fî mâ abqaita wa ja’alahu laka thahûran

Artinya, “Semoga Allah memberikan pahala atas apa yang engkau berikan, dan semoga Allah memberikan berkah atas harta yang kau simpan dan menjadikannya sebagai pembersih bagimu.”

Semoga Bermanfaat

Baca Selengkapnya

Nuzulul Qur’an: Momentum Turunnya Wahyu Ilahi sebagai Petunjuk Kehidupan

Peristiwa Nuzulul Qur’an merupakan salah satu momentum paling agung dalam sejarah peradaban Islam. Secara bahasa, Nuzulul Qur’an berarti turunnya Al-Qur’an, yaitu wahyu Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantaraan Malaikat Jibril. Peristiwa ini menjadi awal dari perubahan besar dalam sejarah umat manusia, dari masa kegelapan menuju masa yang penuh cahaya petunjuk. Oleh karena itu, umat Islam setiap tahun memperingati Nuzulul Qur’an pada bulan Ramadhan sebagai bentuk penghormatan terhadap turunnya kitab suci yang menjadi pedoman hidup manusia.

Allah SWT menegaskan bahwa bulan Ramadhan memiliki kemuliaan karena pada bulan inilah Al-Qur’an diturunkan sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia. Hal ini dijelaskan dalam firman-Nya:

“Bulan Ramadhan adalah bulan yang di dalamnya diturunkan Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu serta pembeda (antara yang benar dan yang batil).”

(QS. Al-Baqarah : 185)

Ayat tersebut menegaskan bahwa Al-Qur’an bukan hanya sekadar kitab suci untuk dibaca, tetapi juga menjadi petunjuk kehidupan (hudā lin-nās), penjelas terhadap berbagai persoalan hidup, serta pembeda antara kebenaran dan kebatilan. Dengan demikian, Al-Qur’an memiliki peran yang sangat penting dalam membimbing manusia menuju kehidupan yang lebih baik, adil, dan bermartabat.

Peristiwa Turunnya Wahyu Pertama

Peristiwa awal turunnya Al-Qur’an terjadi ketika Nabi Muhammad SAW berusia sekitar 40 tahun. Saat itu beliau sering menyendiri dan beribadah di Gua Hira yang terletak di Jabal Nur, dekat kota Makkah. Dalam kesunyian tersebut, Malaikat Jibril datang membawa wahyu pertama yang berisi lima ayat dari Surah Al-‘Alaq. Allah SWT berfirman:

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.” (QS. Al-'Alaq : 1-5)

Ayat ini memiliki makna yang sangat mendalam. Wahyu pertama dimulai dengan perintah “Iqra’” (Bacalah), yang menunjukkan pentingnya ilmu pengetahuan dalam Islam. Hal ini menandakan bahwa Islam adalah agama yang sangat menjunjung tinggi pendidikan, literasi, dan pengembangan ilmu pengetahuan.

Para ulama menjelaskan bahwa setelah wahyu pertama tersebut, Al-Qur’an tidak langsung turun secara keseluruhan, tetapi diturunkan secara bertahap selama kurang lebih 23 tahun, yaitu 13 tahun di Makkah dan 10 tahun di Madinah. Hikmah dari turunnya Al-Qur’an secara berangsur-angsur adalah agar umat Islam dapat memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran-ajarannya secara bertahap dalam kehidupan mereka.

Al-Qur’an Diturunkan pada Malam Kemuliaan

Selain dijelaskan dalam Surah Al-Baqarah, Al-Qur’an juga disebut diturunkan pada malam yang sangat mulia, yaitu Lailatul Qadar. Allah SWT berfirman:

“Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al-Qur’an) pada malam kemuliaan.” (QS. Al-Qadr : 1)

Malam Lailatul Qadar adalah malam yang lebih baik daripada seribu bulan. Para ulama tafsir seperti dalam Tafsir Ibnu Katsir menjelaskan bahwa pada malam tersebut Al-Qur’an diturunkan dari Lauhul Mahfuz ke langit dunia, kemudian diturunkan secara bertahap kepada Nabi Muhammad SAW melalui Malaikat Jibril sesuai dengan kebutuhan umat pada waktu itu.

Hal ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an merupakan wahyu yang memiliki kedudukan sangat tinggi dan penuh kemuliaan. Oleh karena itu, umat Islam dianjurkan untuk memperbanyak membaca dan merenungkan Al-Qur’an terutama pada bulan Ramadhan.

Keutamaan Mempelajari Al-Qur’an

Rasulullah SAW sangat menekankan pentingnya mempelajari dan mengajarkan Al-Qur’an kepada umatnya. Dalam sebuah hadits beliau bersabda:

“Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari Al-Qur’an dan mengajarkannya.” (HR. Bukhari No. 5027)

Hadits ini menunjukkan bahwa kedudukan orang yang berinteraksi dengan Al-Qur’an sangatlah mulia. Tidak hanya membaca, tetapi juga memahami maknanya, mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, serta mengajarkannya kepada orang lain.

Interaksi dengan Al-Qur’an dapat dilakukan melalui berbagai cara, seperti membaca (tilawah), menghafal (tahfidz), memahami tafsirnya, serta mengamalkan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Ketika Al-Qur’an dijadikan pedoman hidup, maka kehidupan manusia akan dipenuhi dengan nilai-nilai keadilan, kejujuran, dan kasih sayang.

Makna Peringatan Nuzulul Qur’an

Peringatan Nuzulul Qur’an yang biasanya dilakukan pada malam ke-17 Ramadhan bukan sekadar kegiatan seremonial atau tradisi tahunan. Lebih dari itu, peringatan ini seharusnya menjadi momentum refleksi spiritual bagi umat Islam untuk kembali mendekatkan diri kepada Al-Qur’an.

Umat Islam diajak untuk bertanya pada diri sendiri: sejauh mana Al-Qur’an telah menjadi pedoman dalam kehidupan sehari-hari? Apakah kita hanya membacanya tanpa memahami maknanya, ataukah kita telah berusaha mengamalkan ajarannya?

Dalam kehidupan modern yang penuh tantangan, Al-Qur’an tetap relevan sebagai sumber inspirasi dan solusi bagi berbagai persoalan manusia. Nilai-nilai yang terkandung di dalamnya seperti keadilan, kejujuran, persaudaraan, dan kepedulian sosial sangat dibutuhkan untuk membangun masyarakat yang damai dan sejahtera.

Menjadikan Al-Qur’an sebagai Pedoman Hidup

Sebagai kitab suci yang diturunkan oleh Allah SWT, Al-Qur’an memiliki fungsi utama sebagai petunjuk hidup bagi manusia. Oleh karena itu, umat Islam tidak hanya dituntut untuk membaca Al-Qur’an, tetapi juga menjadikannya sebagai pedoman dalam berpikir, bersikap, dan bertindak.

Ketika nilai-nilai Al-Qur’an benar-benar diimplementasikan dalam kehidupan pribadi, keluarga, maupun masyarakat, maka akan tercipta kehidupan yang penuh keberkahan. Sebaliknya, ketika manusia menjauh dari petunjuk Al-Qur’an, maka berbagai masalah sosial dan moral akan semakin mudah muncul.

Momentum Nuzulul Qur’an hendaknya menjadi pengingat bahwa Al-Qur’an adalah cahaya yang menerangi kehidupan manusia. Dengan membaca, memahami, dan mengamalkan ajarannya, umat Islam dapat meraih kebahagiaan tidak hanya di dunia, tetapi juga di akhirat.

Penutup

Peristiwa Nuzulul Qur’an adalah salah satu anugerah terbesar yang diberikan Allah SWT kepada umat manusia. Melalui Al-Qur’an, manusia mendapatkan petunjuk yang jelas tentang bagaimana menjalani kehidupan dengan penuh iman, ilmu, dan akhlak mulia.

Oleh karena itu, memperingati Nuzulul Qur’an bukan sekadar mengenang sejarah turunnya wahyu, tetapi juga menjadi momentum untuk memperbarui komitmen kita dalam menjadikan Al-Qur’an sebagai pedoman hidup. Semoga dengan semakin dekatnya kita kepada Al-Qur’an, kehidupan kita akan dipenuhi dengan cahaya petunjuk, keberkahan, dan kedamaian.

Referensi :

1. Al-Qur'an
2. Sahih al-Bukhari, Hadits No. 5027
3. Tafsir Ibnu Katsir
4. Tafsir Al-Mishbah

 

Baca Selengkapnya

Santri di Balik Layar Negara: Jejak Pengabdian As’ad Said Ali

Di tengah masa ketika banyak kiai dan pesantren menghadapi tekanan pada era Orde Baru, muncul seorang santri dengan jalan hidup yang tak biasa. Namanya As'ad Said Ali. Ia lahir dari keluarga Nahdlatul Ulama yang kuat tradisi pesantrennya di Kudus. Namun sejak muda, jalan yang ia tempuh berbeda dari kebanyakan santri. Ketika banyak santri diarahkan untuk menempuh pendidikan pesantren tertentu, bahkan ayahnya sempat menawarkan untuk mondok di Pondok Modern Darussalam Gontor, As’ad justru memilih menempuh pendidikan di SMA umum. Pilihan ini menjadi awal dari perjalanan panjang yang kelak membawanya ke dunia yang tak pernah terbayangkan sebelumnya: dunia intelijen.

Setelah menyelesaikan pendidikan menengah, jiwa kesantriannya tetap terjaga. Ia sempat menimba ilmu di Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta, lalu melanjutkan studi di Universitas Gadjah Mada. Dari sinilah langkah hidupnya berubah. Tanpa banyak diketahui keluarga, As’ad mendaftarkan diri menjadi bagian dari dunia intelijen negara. Awalnya sang ayah yang merupakan alumni Pondok Pesantren Tremas terkejut mendengar keputusan tersebut. Namun setelah memahami cara kerja intelijen—yang mengumpulkan informasi, menelusuri sumber, dan memverifikasi kebenaran—sang ayah justru memberi analogi yang menenangkan: pekerjaan intelijen mirip dengan ilmu hadis, ada matan, perawi, dan sanad. Analogi itu membuat As’ad semakin mantap menjalankan tugasnya sebagai penjaga informasi negara.

Kariernya sebagai intelijen membawanya bertugas di berbagai negara, terutama di Timur Tengah. Salah satu wilayah penugasannya adalah Arab Saudi, di mana ia memantau perkembangan gerakan Islam internasional seperti Ikhwanul Muslimin dan dinamika pemikiran keagamaan yang berpengaruh pada mahasiswa Indonesia di luar negeri. Ia juga mengikuti perkembangan gerakan Islam dan politik kawasan, berinteraksi dengan berbagai kelompok serta memahami dinamika organisasi seperti Hamas dan Hezbollah. Di balik kehidupan yang senyap dan jauh dari sorotan publik, As’ad bekerja mengumpulkan informasi strategis untuk memastikan stabilitas dan keamanan Indonesia tetap terjaga.

Salah satu kisah menarik dalam kariernya adalah keterlibatannya dalam memantau jaringan radikalisme di Timur Tengah, termasuk di Yaman. Ia pernah menugaskan dua santri untuk melakukan penelusuran informasi di wilayah tersebut guna mengetahui kemungkinan adanya inkubasi gerakan ekstrem. Langkah-langkah seperti ini jarang diketahui publik, tetapi menjadi bagian dari kerja intelijen yang bertujuan mencegah ancaman sebelum sampai ke tanah air. Dalam dunia intelijen, pekerjaan seperti ini bukan soal popularitas, melainkan tentang ketepatan informasi dan ketenangan negara.

Dalam dinamika global pasca konflik di Ambon, muncul nama Ja'far Umar Thalib, tokoh Laskar Jihad yang sempat menjadi sorotan internasional. Ketika ada dorongan dari pihak luar untuk memasukkannya ke dalam daftar teroris, As’ad mengambil posisi objektif sebagai pejabat di Badan Intelijen Negara. Ia menjelaskan bahwa tokoh tersebut tidak memiliki keterkaitan langsung dengan jaringan Al-Qaeda. Sikap ini menunjukkan pendekatan intelijen yang tidak didasarkan pada sentimen ideologis, melainkan pada data dan analisis yang akurat. Sikap objektif inilah yang membuat banyak pihak menilai bahwa berbagai kelompok—termasuk yang berbeda pandangan dengan NU—secara tidak langsung pernah mendapatkan perlindungan dari penilaian yang adil tersebut.

Puncak pengabdiannya terjadi ketika As’ad menjabat sebagai Wakil Kepala Badan Intelijen Negara selama hampir satu dekade (2001–2010), melintasi masa pemerintahan Abdurrahman Wahid, Megawati Soekarnoputri, hingga Susilo Bambang Yudhoyono. Setelah purnatugas dari dunia intelijen, ia kembali mengabdi di lingkungan Nahdlatul Ulama dengan menjadi Wakil Ketua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama mendampingi Said Aqil Siradj. Pengalaman panjangnya kemudian ia tuangkan dalam karya tulis, salah satunya buku berjudul Perjalanan Intelijen Santri.

Kisah hidup As’ad Said Ali menunjukkan bahwa jalan pengabdian seorang santri tidak selalu berada di mimbar atau ruang kelas pesantren. Ada yang mengabdi dalam sunyi, bekerja di balik layar, menjaga negeri dengan informasi dan analisis yang akurat. Ia membuktikan bahwa kesantrian tidak harus dilepaskan ketika seseorang memasuki dunia profesional. Justru nilai-nilai pesantren—kejujuran, kehati-hatian, dan tanggung jawab—dapat menjadi fondasi kuat untuk mengabdi kepada agama, bangsa, negara, serta menjaga martabat kemanusiaan. (MY)

Baca Selengkapnya